Skip to content
Джесси Рассел

Философия Вл. Соловьева В. А. Кувакин

У нас вы можете скачать книгу Философия Вл. Соловьева В. А. Кувакин в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Соловьев хочет "досказать речь Диотимы" из "Пира" Платона в том духе, что совершенная половая любовь способна восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие.

Пантеистически и эволюционистски окрашенная космология В. Соловьева созвучна космически-преобразоватльским идеям Н. Некоей гармонизации этих двух исходных тем - космической и социальной - призвана служить метафизика В.

Предприняв вслед за ранними славянофилами пересмотр "западной философии" как отвлечённой рассудочности и негативной метафизики, В. Соловьев противополагает ей в сфере гносеологии "цельное знание" интуитивное образно-символическое постижение мира, основанное на нравственном усилии личности , а в сфере онтологии - "положительное всеединство", свободное объединение в абсолюте всех оживотворённых элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира.

Однако это всеединство не только мыслилось философом, но и романтически представало перед ним в лице Софии - "вечной женственности", личная мистическая любовь к которой как бы освящала эротическую утопию В. Стихи "софийного цикла", посвященные "подруге вечной" - мистической возлюбленной, - это интимное средоточие лирики В.

Соловьев, попали впоследствии в центр внимания, продолжая традиции Ф. Толстого, отличается тоном напряжённой мистико-философской исповеди и элементами новой, специфически символической образности, Личный облик В. Соловьева - скитальчество, житейская беспомощность, подвижничество делали его в глазах символистской художественной интеллигенции героем легенды, олицетворением переломной эпохи. Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии базировался на двух основных идейных источниках: Будучи тесно связанной, с основной линией развития национальной философии, русская религиозно-идеалистическая философия начала XX в.

Однако она отличалась от них положительной оценки современных им исканий западной философской мысли. При всем значении для русского религиозно-философского Ренессанса и западных, и славянофильских идей его подлинными духовными отцами были Ф. Соловьев, попали впоследствии в центр внимания, продолжая традиции Ф. Толстого, отличается тоном напряжённой мистико-философской исповеди и элементами новой, специфически символической образности, Личный облик В.

Соловьева - скитальчество, житейская беспомощность, подвижничество делали его в глазах символистской художественной интеллигенции героем легенды, олицетворением переломной эпохи.

Будучи тесно связанной, с основной линией развития национальной философии, русская религиозно-идеалистическая философия начала XX в. Однако она отличалась от них положительной оценки современных им исканий западной философской мысли. При всем значении для русского религиозно-философского Ренессанса и западных, и славянофильских идей его подлинными духовными отцами были Ф. Идея Соловьева о возможности достижения единства русского православия и западной религии и культуры оказала воздействие на философские построения Н.

Владимир Соловьев — создал собственную религиозно-идеалистическую систему. О размахе и разносторонности интересов Соловьева можно судить по многочисленным его произведениям. Свою религиозно-идеалистическую систему создал Владимир Сергеевич Соловьёв — О размахе и разносторонности интересов Соловьёва можно судить по его многочисленным произведениям.

Основные положения своей философии он излагает в первых своих работах: Он быстро стал популярнейшим лектором, либеральным публицистом и литератором. Благодаря своим оригинальным взглядам и суждениям, он почти сразу же заслужил как множество одобрений и похвал, так и немало порицаний со стороны своих многочисленных слушателей, читателей и собеседников, но никого из них он не оставил равнодушным к своему творчеству будь то специальные философские произведения, публицистика или стихи.

Это был необычайно плодовитый и творчески одаренный автор. Его богатое творческое наследие поражает не только уже одной объемистостью полное собрание сочинений Соловьева в современном издании составляет 12 томов , но и широтой излагаемых взглядов и поднятых тем, многие из которых до настоящего времени не утрачивают своей актуальности. Свобода мысли и взглядов В. Соловьева никогда не ограничивалась каким-либо одним отдельным направлением, какой-либо одной философской школой исключительно.

С произведениями святых отцов он был знаком не менее, чем с философией нового времени. Соловьев никогда не довольствовался в своем творчестве только одним каким-либо культурно-историческим мировоззренческим пластом,P будь то классическая философия античности, средневековая схоластика или немецкий идеализм.

Джордано Бруно и его философские идеи. Философские идеи в российском консерватизме. Философские идеи происхождения жизни. Главные вехи жизни и творчества В. Философско-педагогические идеи представителей русского зарубежья. Сперанского и политические идеи Н. Идеи правого государства и его основные признаки. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера. Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве. Социальные и философские причины бунта Раскольникова.

Особенности поэзии и философская лирика Фета. Идеи и образы современной поэзии. Политические и правовые идеи Реформации. Система философско-эстетических взглядов А. Педагогические идеи Яна Амоса Коменского. Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения. Этико-политические идеи Эразма Роттердамского.

Подборка пословиц на Философские темы. Философские аспекты взаимоотношений человека и природы в условиях глобального экологического кризиса. Философские аспекты теории относительности. Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени. Кувакин является научным редактором 12 монографий, опубликованных Российским гуманистическим обществом.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии. В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Кувакин. Кафедра истории русской философии. Проверено 27 апреля При этом значение и ценность индивидуальности нисколько не нивелируются. Проблему социального и нравственного примирения людей философ органически связывал со свободным диалогом культур, общением идей, их взаимной критикой, синтетическим усвоением.

Убедительным примером демонстрации подобного взаимоотношения идей и является философия всеединства Вл. В своей системе Соловьев сумел примирить и соединить идеи философов самых различных направлений, исходя из того, что каждая серьезная мысль несет в себе момент истины и достойна войти в сокровищницу человеческой культуры. Как отмечает в своей книге о Вл. И этот соловьевский синтез идей был не искусственной конструкцией или эклектическим и безжизненным соединением, а органической целостностью, строго организованной логически и обоснованной теоретически, а главное - соответствующей реалиям и логике самой жизни.

Философия всеединства русского мыслителя представляет собой не только наглядный образец осуществления уважительного, лояльного, при. Запад, Восток и Россия. Идея примирения людей и идей в диссертации рассматривается в качестве смысловой доминанты философских построений Соловьева, что не совсем согласуется со сложившимися представлениями. Именно в этом контексте он высказал наиболее плодотворные идеи, которые оказались поразительно созвучны важнейшим философским интенциям нашей эпохи, остро поставившей эти вопросы уже не в отвлеченно-теоретическом плане, а исходя их настоятельного требования реальных обстоятельств глобального масштаба.

С В этой связи можно отметить, что в истории было немало случаев, когда в сокровищницу мировой мысли попадал не тот результат, который философом мыслился как венец его учения, а как бы побочный продукт. То же самое произошло и у Гегеля: Нечто подобное имеет место и у русского мыслителя Вл.

Объект и предмет исследования. Объектом анализа в диссертации выступает творческое наследие русского мыслителя Вл. Соловьева, представляющее собой целостное учение о Боге и мире, человеке и человечестве, интегрировавшее в себе лучшие достижения мировой мысли, выработанные на протяжении многовековой истории. Предметом исследования являются те аспекты учения Соловьева, в которых содержатся философские ответы на вызовы нашего времени, в которых мыслитель предугадал основные тенденции XX и, надо полагать, XXI века, а именно: При этом следует отметить, что масштаб предмета исследования подчас выходит за пределы объекта рассмотрения, поскольку идеи примирения людей и идей, философски сформулированные русским философом, имеют, с одной стороны, свою предысторию, и, с другой стороны, что даже важнее в данном случае, эти идеи после Соловьева получили новую жизнь и новое звучание, что, естественно, не могло не стать, пусть в самых в общих чертах, предметом внимания диссертанта.

Сущность философской концепции примирения, сформулированной и обоснованной русским хмыслителем. Во-первых, предметом анализа выступает онто-зтическгш аспект проблемы, получивший у Соловьева фундаментальное обоснование в его доктрине всеединства, в которой бытийственные отношения в конечном счете сводятся к человеческим взаимоотношениям и, следовательно, выступают по существу как отношения нравственные. Во-вторых, в диссертации показывается, что идея примирения элементов бытия коими прежде всего выступают люди и их общности у Соловьева находится в теснейшей органической и логической связи с примирением в сфере идем, которое достигается через общение и диалог, преодоление предвзятости и нетерпимости к инакомыслию.

Поэтому значительное место в диссертации занимает анализ проблемы адаптации в системе Соловьева идей различных философских школ и направлений. Специальные разделы посвящены восприятию и интерпретации русским философом учений Декарта , Спинозы, Канта, Шеллинга. Гарднера и других представителей современной философской мысли. Соловьеве и его творчестве создана обширная литература.

Рассматриваемой проблеме примирения людей и идей в той или иной степени уделяли внимание такие известные исследователи творческого наследия мыслителя, как Е. Наблюдения и размышления по данной проблематике содержатся в книгах, статьях и очерках как современников Соловьева В. Розанова, так и последующих его сторонников и критиков - С. Что касается нашего времени, то в первую очередь следует назвать имена таких исследователей творчества Соловьева в контексте истории отечественной философской мысли, как А.

Некоторые аспекты исследуемой темы прямо или косвенно затрагиваются в многочисленных работах, посвященных русской философии вообще. Отметим также некоторых зарубежных исследователей, для которых русская философия и творчество Вл. Соловьева, его идеи цельного знания, всеединства, диалога и синтеза культур представляют философскую ценность или научный интерес.

Это прежде всего Э. Тем не менее, фундаментальных работ, в которых бы тема примирения идей и людей в философии Вл. Соловьева рассматривалась специально, до сих пор не создано. Спиноза , Кант, Шеллинг, Гегель. К сожалению, заметки Лосева очень скупы, фрагментарны, и ученый замечает мимоходом, что эти вопросы заслуживают более пристального внимания. В частности, касаясь взаимоотношений Соловьева с Гегелем.

Несомненно, из-под пера А. Лосева мог бы выйти блестящий и глубокий анализ, если бы он специально занялся этой проблемой. То же можно сказать и о В. В ней он отводит Вл. Соловьеву лишь несколько страниц с.

Весьма близкой к теме нашего исследования является книга В. Вместе с тем, следует отметить, что в этом несомненно интересном труде анализируется лишь часть проблематики, рассматриваемой в нашей диссертации. Изучением литературы, посвященной только исследованию творчества Вл. Соловьева, конечно, нельзя было ограничиться при разработке данной темы. Различными аспектами проблемы социального примирения, диалога культур, синтеза идей занимались многие мыслители как до Соловьева, так и после него.

В их числе такие известные философы , общественные, религиозные деятели, как Эразм Роттердамский. В России среди наиболее известных сторонников этих идей следует назвать Ю. Введенского, некоторых последователей Вл. В XX веке многие мыслители выдвигают свои концепции примирения и согласия между различными мировоззрениями, типами мышления, между людьми, народами, культурами.

Сформировались целые направления, ориентирующиеся на философское решение общечеловеческих проблем совместного существования и взаимопонимания. В контексте этой проблематики плодотворно работали и работают О. Эренфельс гешталы-теория , Л. Берталанфи теория систем , Л. Лоренц наука о поведении , К. Апель этика дискурса , Г.

Франц экологическое направление и многие другие. У ее истоков стояли М. Существенный вклад в ее разработку внесли наши соотечественники С. Бахтин; позже в России тему коммуникации, диалога и взаимообогащения культур продолжили и продолжают разрабатывать в своих книгах и статьях И. Туманова и многие другие. Что касается исследований о Вл. Соловьеве, то их авторы подчас придерживаются различных точек зрения на отношение русского философа к Европе и западным мыслителям.

Одни причисляют его, с определенными оговорками, к лагерю славянофилов, другие - к западникам. Третьи, и их большинство, уверены в том, что ни та, ни другая редукции к учению згою мыслителя не применимы.

Цель и задачи исследования. Основная цель работы заключается в том, чтобы на основе конкретного анализа доказать, что русский мыслитель Владимир Соловьев был первым отечественным и европейским философом, который фундаментально, е парадигме целостной системы, теоретически и методологически обосновал сущность феномена, охарактеризованного впоследствии как диалог культур, и построением своей философии всеединства продемонстрировал возможность и перспективность формирования нового философского мировоззрения на основе примирения, органического и логического синтеза различных идей, концепций, доктрин, философских культур.

Соловьева, доказывавшего, что согласование в волеизъявлениях и действиях людей может быть достигнуто только при условии достижения взаимопонимания в их представлениях, что путь осуществления добра лежит только через истину;.

Соловьев во многом предвосхитил современные поиски многих философов в указанном направлении, в доказательство чего приводятся примеры параллелей, созвучий и совпадений мыслей наших современников с идеями, высказанными русским философом более столетия назад;. Соловьева в философской теории диалога, примирения и синтеза культур и. В ходе исследования получены следующие основные результаты, выносимые на защиту.

В диссертации впервые на уровень специального исследования поднято рассмотрение проблемы примирения идей и людей в учении русского мыслителя. Доказывается, что решение именно данной проблемы представляет собой фундаментальный философский замысел и доминанту творческого поиска Вл.

Рассматривая учение русского мыслителя под углом зрения решения им проблемы со-существования людей, народов, культур в составе человечества, диссертант доказывает, что в парадигме именно такого мировосприятия философ строит свою историософскую концепцию восхождения разрозненного и враждующего человечества к состоянию всечеловечества , осознавшего через горький опыт ис тории необходимость взаимопонимания и примирения.

Соловьева освещено с новой стороны: При этом показывается, что философии всеединства Вл. Соловьева, вобрав в себя лучшие достижения мировой мысли, в своей целостности является уникальным образцом подобного синтеза.

Осуществлен компаративистский анализ онтологических, гносеологических , социально-философских, этических построений Вл. Соловьева в сравнении с соответствующими идеями его западных предшественников, а также отечественных современников философа, придерживающихся иных мировоззренческих ориентаций.

Впервые детально проанализированы преемственные связи между философией Вл. Продемонстрированы принципы, применяемые Соловьевым для согласования и синтеза различных идей путем освобождения их от крайностей и абсолютизаций. В итоге выявлено не только различие что обычно подчеркивается во многих исследованиях , но и совпадение позиций по ключевым вопросам, касающихся, в частности, ориентиров и целей общественного развития, что позволяет говорить о мета-субъективном, надличностном уровне целого ряда идей, возникающих у разных мыслителей как адекватный ответ на вызов объективных потребностей эпохи.

Исследованы особенности критического метода Вл. Как обнаружилось, данный метод соединяет в себе кантовский и гегелевский подходы и определяется в диссертации как положительная, или синтетическая критика. Специальному рассмотрению подвергнута проблема удивительного совпадения, конвергенции философских прозрений Соловьева с воззрениями современных мыслителей и ученых, многие из которых П.

Гюнцль , в сущности, воспроизводят идеи русского мыслителя, высказанные им более столетия назад. Тенденциям отнесения философии Вл.