Skip to content
История

Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции. От Гомера до Пла

У нас вы можете скачать книгу Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции. От Гомера до Пла в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Он также достаточно подробно анализирует воззрения Платона, пытаясь решить и сложные задачи космологии Платона. Это касается, прежде всего, проблемы материи в платоновской космологии, которую Эд.

Целлер называет "пустым пространством", что характерно и для исследователей начала двадцатого века. Он также анализирует такие понятия платоновской космологии, как Демиург, Мировая душа, Мировое тело. В изложении космологических взглядов Платона в данной работе Эд. Целлер ограничивается рассмотрением диалога "Тимей", что в полной мере не решает проблем платоновской космологии.

Среди особо авторитетных исследователей Платона необходимо также упомянуть Фр. Корнфорд, написавший комментарий к диалогу Платона "Тимей", подробнейшим образом исследует данный диалог Платона. Комментарий, хоть уже и устаревший, но ставший классическим, отличается подробным изложением и анализом космологических идей Платона. Автор исследует практически все проблемы платоновской космологии, включая даже вопрос о происхождении астрономических воззрений древнегреческого философа.

Корнфорд не обходит вниманием и медицинские взгляды Платона, изложенные в "Тимее". Некоторые философы , например, пифагорейцы, по мнению Фр. Корнфорда, объединяют в своём учении религиозную и научную направленность. Значительную часть своего исследования Фр. Корнфорд уделяет философии досократиков и Платона, не решая, правда, в полной мере проблему платоновской космологии, в силу того, что работа носит обобщающий и описательный характер.

Тейлора содержатся комментарии к некоторым "космологическим" диалогам Платона. Прежде всего нужно отметить комментарий Тейлора к "Тимею", который не является особенно подробным, но всё же затрагивает основные проблемы этого диалога. Стоит обратить внимание на то, как детально Тейлор трактует воззрение Платона о положении Земли в пространстве, полемизируя, например, с Дж. Тейлор также достаточно основательно анализирует учение Платона о созидании живых существ.

Тейлор исследует и проблему созидания Вселенной в "Тимее", говоря о том, что знание о мире до того, как бог предпринял акт творения, не может.

From religion to philosophy. Золмсен" , который в " Теологии Платона" исследует проблему творящей причины в "Тимее", разделяет точку зрения Э.

В своей работе Ф. Золмсен исследует также деятельность Мировой души Платона, представляя её как некоторое связующее звено между идеальным и материальным миром. Лютославский исследует развитие воззрений Платона, отводя немаловажную роль его космологии.

Он заостряет внимание на основных проблемах учения о космосе: Книгу Лютославского также можно назвать обширным комментарием к нерешённым проблемам платоновской философии. Одним из последних авторитетных исследователей, который написал фундаментальный труд, посвященный Платону и его Академии, является У. Его сочинение можно назвать в числе лучших зарубежных исследований в данной области. Гатри выразил новый взгляд на философию Платона, полемизируя, но во многом и соглашаясь с выводами предшествующих учёных.

В его комментариях к диалогам Платона "Тимей" и "Политик" подробнейшим образом освещаются сложнейшие проблемы платоновской космологии, поставленные в этих диалогах. Гатри пытается в своих комментариях осветить все возможные точки зрения, которые когда-либо высказывались комментаторами и исследователями платоновской философии.

Гатри рассматривает по-новому проблему материи, подчёркивая, что, согласно платоновским текстам, она не есть "пустое пространство". Он несколько иначе освещает и другие проблемы. A later Plato and the Academy. Стоит отметить очерк, который У. Гатри посвятил анализу космологического мифа в диалоге "Политик". Гатри также очень подробно исследует происхождение такого понятия как "век Кроноса", которое мы встречаем в "Политике".

Автор очень большое внимание уделяет понятию Необходимости или Судьбы и роли её в космологии Платона. Проблему Судьбы подробно исследовал ещё У. Его работу можно назвать полноценным исследованием данной проблемы. В разделе, посвящённом платоновским диалогам, он пытается найти "корни" понятия Судьбы у Платона. Говоря, например, о Необходимости, Грин отмечает, что судьба, каковой она является в диалоге "Тимей", не тождественна богине Ананке из поэмы Парменида.

Автор исследует в своей работе также и другие, относящиеся к космологии, термины Платона. Нельзя не отметить две относительно недавно вышедшие книги У. Сейра26, посвящённые, в основном, онтологической проблематике в платоновских диалогах, но всё же отчасти затрагивающие и учение Платона о космосе.

Прайор исследует эволюцию платоновской метафизики, то К. Сейр сосредоточивается на проблемах поздней онтологии Платона.

Прайор обращает внимание на развитие такого понятия как "Демиург", говоря о том, что представление Платона о Демиурге в "Тимее" во многом схоже с учением Анаксагора об Уме, которое Платон критикует в " Федоне ".

Прайор исследует теорию идей в "Тимее". Сейр анализирует проблему материи в "Тимее", сосредоточиваясь на тех терминах, которые Плагон использует для описания данной категории. Нельзя не отметить статью Г. Оуэн пытается доказать это, сопоставляя метафизику, логику, космологию, представленные в "Тимее" и "Критии".

Автор пытается отстоять свою точку зрения, анализируя текст "Политика" и других диалогов Платона, преимущественно текст "Федра", пытаясь опровергнуть мнение других исследователей, в частности, У. Гатри, о том, что описание первообразов в "Политике" во многом схоже с описанием первообразов, которое мы находим в "среднем" диалоге Платона "Федре". Ллойда , посвящённой проблеме возникновения и развития греческой философии и науки, большое внимание уделяется поиску взаимосвязи между учениями досократиков.

Автор также обращает внимание на астрономические воззрения досократиков и Платона. Ллойд анализирует астрономические представления Евдокса и его учение о "концентрических сферах", впоследствии переработанное Аристотелем.

Автор также обсуждает проблему понимания Аристотелем астрономической системы пифагорейцев. Ллойд отмечает30, что реконструкция учений пифагорейцев весьма проблематична, констатируя, что астрономия пифагорейцев не была такой законченной как, например, те астрономические представления Платона, которые мы находим в диалоге "Тимей".

В "Тимее", по мнению Г. Ллойда, Платон объединяет и анализирует все предшествующие астрономические учения, создавая свою собственную систему. В своей работе автор также. Клеве рассматривает диалоги Платона как "источники" знаний о досократиках. Автор посвящает специальный очерк критике Платоном представления Анаксагора об Уме в "Федоне", прослеживая при этом эволюцию данного понятия в различные периоды творчества самого Платона.

Клеве также говорит о влиянии учений Гераклита и Парменида на космологию, гносеологию и онтологию Платона. Клеве посвящает рассмотрению сложной проблемы платоновской космологии, а именно, учению Платона об элементах и соответствующих им пяти правильных геометрических фигурах. Автор доказывает, что данное учение является пифагорейским , но в то же время Ф. Клеве утверждает, что в "Тимее" можно найти недостатки в построении фигур и также "несомненные и очевидные отклонения от пифагорейского образца" Автор критикует Платона, говоря о том, что философ детально не воссоздаёт пифагорейское учение.

Клеве не упоминает о том, что в начале диалога Платон заявляет, что истинность и законченность может быть только в идеальном мире, тогда как знания о материальном мире могут быть только приблизительными. По мнению диссертанта, именно вследствие этого Платон не принимает полностью учения пифагорейцев о первоначалах космоса.

Клеве также упоминает о влиянии представлений Эмпедокла на космологию Платона. Большое внимание данной проблеме уделяет. СГБрайена посвящена реконструкции фрагментов Эмпедокла; однако, он посвящает отдельную главу сравнительному анализу учения Эмпедокла о сменяющих друг друга космических периодах Любви и Ненависти и учения о периодах человеческой и космической истории, которое содержится в диалоге "Политик".

Автор приходит к выводу, что Платон излагает в "Политике" представления Эмпедокла. Домбровский34 посвятил свою работу проблеме философии истории в учении Платона. Автор отмечает, что у большинства исследователей Тойнби , Шпенглер, Тэйлор и т. Это следует из платоновской идеи о том, что изучение истории сводится к изучению сферы мнений.

Домбровский в своей книге пытается доказать, что у Платона была очень развитая философия истории. Вместе с тем он анализирует космологию Платона, начиная с самых ранних диалогов. Отдельную главу он посвящает диалогу "Политик", сравнивая его не только с "Тимеем" и "Критием", но также с "Федром", " Парменидом " и другими диалогами. В работе рассматривается и анализируется космологическое учение Платона, представленное в различных его диалогах.

Среди немногих исследований, посвященных диалогу "Политик", необходимо отметить работы М. Миллер сосредоточивается на анализе космологического мифа, содержащегося в "Политике". Он исследует понятия демократии и тирании, соответствующие космическим циклам.

Книга полностью посвящена анализу диалога. Дортер в одном из разделов своей книги исследует взаимосвязь космологии Платона в "Тимее" и "Политике", отмечая немаловажную роль этического аспекта в космологических воззрения философа. Среди других исследователей философии и космологии Платона можно также выделить ос то. Однако, при всём интересе упомянутых историков философии к космологическим взглядам Платона, анализ этих взглядов нельзя считать к настоящему времени завершённым, что и позволяет автору данной диссертации предложить свой вариант интерпретации космологии Платона, учитывающий результаты предшествующих исследований.

В данной работе используются русские переводы диалогов40, а также оригинальные тексты Платона Платон,Эйнштейн и торжество космологического воображения. Сочинения в четырёх томах. Рассматривая космологические представления досократиков и космологическое учение Платона, необходимо отметить, что, с одной стороны, Платон в диалоге ""Тимей", пытается "примирить" или даже объединить учения "ионийских" философов , в большей степени Гераклита, с космологическим учением пифагорейцев , которое, как мы считаем, послужило основным источником космологических воззрений самого Платона, сделавшего изучение основ Вселенной, одной из целей своей философии.

Однако, взгляды Платона не в полной мере соответствуют этому учению пифагорейцев. Космос Платона является управляемым с помощью Демиурга и Необходимости, и при участии Судьбы, что становится ясным из диалогов "Тимей" и "Политик". В то же время как раз в "Тимее" Платон рассматривает предшествующее учения досократиков, и, с трудом пытается примирить учение пифагорейцев с представлениями физиков и атомистов о вещественном основании Вселенной. С другой стороны, в "Тимее" Платон разрабатывает учение о "вместилище", или " восприемнице ", то есть "материи", делая её отличной от какого-либо первовещества hyle ионийских физиков.

Платон также выдвигает учение о мировых катастрофах в "Тимее" и "Политике", что тоже соответствует представлениям, например, Гераклита об "экпиросисе" и учению о Великом Годе, или вечном возвращении пифагорейцев. Если в "Тимее" это учение о мировых катастрофах упоминается только лишь в начале диалога, то в "Политике" оно становится одной из центральных тем диалога. В "Тимее" и "Политике" также мы находим более развитое учение Платона о макрокосме и микрокосме. Если в "Тимее" данное учение сходно с учением пифагорейцев о взаимосвязи человеческой души с мировой, то в "Политике" это учение носит более драматический характер и напоминает, скорее, учение Эмпедокла о космических циклах и связанными с ними циклами человеческой истории.

В то же время принципиальным отличием досократической космологии и космологии Платона является то, что Платон в отличие от досократиков, считает, что космологическое и физическое может быть лишь вторичным по отношению к истинному, вечносущему бытию , которое находится за пределами человеческого чувственного опыта и не может быть достижимо не иначе как в форме чувственного созерцания.

Космологическое учение может быть только "правдоподобным мнением" о предметах чувственного мира. Серия "Посмотри и раскрась" незаменимый помощник в обучении вашего малыша рисованию, в развитии наблюдательности, мелкой моторики, познании окружающего мира. Познакомьте ребенка с раскрасками этой серии, и досуг вашего малыша станет полезным и интересным! Фоторамка украсит интерьер помещения оригинальным образом и позволит сохранить на память изображения дорогих вам людей и интересных руб Раздел: Мягкий и необычайно руб Раздел: Подушки для детей Боги и герои Древней Греции худ.

Словарик школьника - 96 с. Воины Древней Греции худ. Энциклопедия-раскраска для детей Боги Олимпа. Боги и герои Древней Греции и Древнего Рима пер. Боги и герои худ. Легенды и мифы Древней Греции: Детям лет Познакомьтесь с рассказами об олимпийских богах, их приключениях и подвигах. Мифы древней Греции Для среднего школьного возраста. Легенды и мифы древней Греции: Боги Арес, Афродита, Эрот и Гименей.

Легенды и мифы Древней Греции. Легенды и мифы Древней Греции, или что рассказывали древние Внутри — красочный буклет с иллюстрациями и два диска с рисунками. А боги ветров делали презентации о погоде в "Power Point".

Насыщенность диалогов Платона религиозными и мифологическими сюжетами и образами не делает его произведения явлением чисто религиозного плана, поскольку в них отсутствуют важнейшие элементы религиозного комплекса: Понятие божественного в платоновский текстах встречается очень часто и имеет много значений.

Однако весь их спектр чисто рациональный: Жильсон отмечает, что характеристики верховного понятия Платона - идеи Блага - очень напоминают атрибуты христианского Бога. Платон никогда не называет идею Блага Богом, причина, наверное, кроется в том, что он никогда не думал о ней как о Боге. Да и почему, в конце концов, Идею надо рассматривать как Бога? Идея - это вовсе не личность, даже не душа: Безусловно, платоновские воззрения на божественное далеки от христианских.

Он остается в рамках язычества с его многобожием и верой во всесилие Рока. Однако его учение о духовной реальности повлияло как на всю эволюцию европейской метафизики, так и на мировоззренческие основы будущей христианской религии.

Как известно, Платон явился основоположником объективного идеализма, философского направления, которое, казалось бы, уходит от реального мира в некие вымышленные идеальные сферы.

Однако на самом деле оно предполагает более глубокое постижение как материального мира, так и духовной реальности, объективной или же создаваемой самим человеком в ходе постижения этого мира. Взаимодействие двух основных линий в истории философии -вопрос весьма сложный.

Он нередко подвергался неоправданной вульгаризации. Не вдаваясь в детальное его рассмотрение, отметим, что эти две линии материалистическая и идеалистическая дополняют друг друга, компенсируя тем самым свои односторонности. В трудах Аристотеля, великого преемника и ученика Платона, религиозная и мифологическая тематика будет занимать гораздо меньше места. Он подверг суровой критике платоновскую теорию идей и тем самым резко сузил поле духовной реальности.

Аристотель, как и Платон, - рационалист. Однако в его теоретической деятельности важное место занимает эмпирический метод. Философ обращен к реальному миру с его многообразными, изменчивыми явлениями, к миру, населенному самыми различными существами, которые Аристотель изучает и классифицирует с особым усердием. Однако было бы неправильно назвать его эмпириком.

В лице Аристотеля античный рационализм достигает своей высшей точки развития. Не допуская онтологизации общих понятий, он тем не менее высоко оценивает их роль в познании и мышлении. Особо следует отметить аристотелевскую логику - доведенное до совершенства искусство рационального рассуждения, выведения из обеих посы-. Как справедливо отмечает американский историк философии Р. Несмотря на критику платоновской теории идей, Аристотель не переходит на позиции материализма.

В аристотелевской вселенной духовная реальность находится на самой вершине. Это высший разум, который у философа часто именуется Богом. Бог Аристотеля -подлинный Дух, имеющий некоторые личностные черты.

Он мыслит самого себя, и это доставляет ему высочайшее блаженство. Бог - это Всеобщая верховная форма, являющаяся источником движения и развития в мире, понимаемых не механистически, а как стремление к совершенству, осуществлению своей формы. Бог у Аристотеля - прежде всего космологический принцип, позволяющий истолковать мироздание, его целостность, целесообразность, гармоничность.

Исследователи, преимущественно религиозной направленности, подчеркивали исключительно умозрительный, философский характер Бога Аристотеля.

Вероятно, этот образ Бога имел в виду Л. Шестов, когда, задавая вопрос, признавал ли хоть один философ Бога, сам же на него давал ответ: Тем не менее, формирующаяся христианская теология впоследствии сначала вобрала в себя идеи и образы философии Платона, а затем и Аристотеля.

Эпоха эллинизма в интересующем нас отношении противоречива. С одной стороны, процветают философские школы, фактически отрицающие духовную реальность и весьма сдержанно или даже критически относящиеся к религии и богам. Это прежде всего относится к эпикурейцам, отчасти - к киникам, скептикам и стоикам.

У эпикурейцев, например, заметно стремление представить мир фактически лишенным божественного начала, поскольку боги, по Эпикуру, находятся в межмировых пространствах и не вмешиваются в ход событий на земле. Киники уподобляют людей животным. Какая может быть при этом духовность? Стоики создают, по существу, материалистическую философию.

Позднее, когда формировались догматические основы христианства, этим термином стали именовать третью ипостась Божественной Троицы. Другая сторона культурного процесса в эллинистическую эпоху заключалась в следующем. В условиях смешения народов, культур и религий греческие и римские гражданские, государственные культы не могли устоять перед натиском восточных богов, практикой мистического экстаза, эмоционального накала и мощного психологического воздействия на личность.

Поход на Восток вызвал мощную обратную волну ориентализации, которая сначала накрыла эллинистический, а затем - и римский мир. Греческая культура в этих условиях в значительной мере утрачивает свои специфические черты, слившись с культурными традициями иных народов. В такой духовной атмосфере складывается последняя великая система античной философии - система Плотина, который рассматривается в истории философии как основатель неоплатонизма. Он испытывал интерес к мудрости Востока и с этой целью отправился вместе с римской армией в персидский поход.

Однако его философия в целом остается в рамках античной рационалистической традиции. Специфически восточное религиозное влияние можно усмотреть лишь в тенденции к дальнейшей спиритуализации действительности и его концепции экстаза - мистическом слиянии с Единым. Для плотиновской трактовки духовной реальности характерна иерархичность. На вершине этой иерархии находится Единое, другие же ипостаси - Ум и Душа - производны от Единого.

Вместе с ним они образуют духовную Триаду. Душа создает чувственно воспринимаемый Космос. Как нечто материальное Космос не вполне совершенен, он обладает более низким статусом, чем ипостаси Триады. У Плотина заметен негативизм по отношению ко всему материальному. В частности, он стыдился своего тела. Материальный Космос - нечто вторичное по отношению к ипостасям духовной Триады.